La Teologia della liberazione. Gustavo Gutierrez.

Ricordiamo le urgenze: battersi per i popoli indigeni, l’ecopacifismo, le minoranze e lo sviluppo sostenibile. Gustavo Gutierrez-Merino Díaz, deceduto lo scorso 22 ottobre, negli anni 70 ha scritto la Teologia della liberazione e ha dato origine a uno dei dibattiti di teologia, che hanno varcato i confini della Chiesa. È diventato un motivo di discussione seria e ha messo in evidenza i rapporti tra fede e storia, tra l’agire e il pensare delle persone laiche e dei credenti. Con una riflessione precisa su come la chiesa si deve socialmente schierare.

Il teologo peruviano, cattolico, è il padre di un movimento e di una corrente di pensiero, che ha avuto una presa considerevole in tutta l’America Latina. In concomitanza con il fiorire di varie dittature militari. Ha positivamente innescato uno di quei dibattiti, che hanno travalicato i confini della Chiesa.

La partenza coincide con la fine del Concilio Vaticano II. Alla Conferenza episcopale di Medellin fiorirono le accuse a vescovi e a sacerdoti del terzo mondo, perché facevano riferimento al marxismo. Additati in due documenti della Congregazione della Fede abilmente guidata da Joseph Aloisius Ratzinger, classe 1927, futuro Papa Benedetto XVI. Con Papa Bergoglio si chiude il cerchio, perché il popolo nella sua interezza culturale e morale è il soggetto attivo del cambiamento. E l’opzione preferenziale sta nel guardare ai poveri del mondo, che è l’unica via per “una pace vera”. Una opzione preferenziale.  

Gutierrez ha inaugurato una prospettiva.

La Gaudium et Spes ha proiettato la comunità cristiana nel mondo. Con lo scopo e l’indicazione di sobbarcarsi di tutte “Le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini d’oggi, dei poveri soprattutto e di tutti coloro che soffrono”.

Molti teologi non occidentali, in primo luogo africani e latinoamericani hanno l’urgenza e l’esigenza di allargare e dare voce alla profonda fede dei loro popoli, alle loro chiese e alle loro culture seguendo la indicazione di S. Anselmo di Aosta, la cui teologia è: “fides quaerens intellectum”, cioè “una fede, che chiede e cerca intelletto e comprensione”.

Gustavo Gutierrez, padre domenicano, è il primo intellettuale, che imprime e formalizza questa nuova ventata della teologia. Ha studiato in Europa. Ha conosciuto il metodo del “vedere, giudicare, agire”. Parte integrante di organizzazioni operaie giovanili di Belgio e Francia. Dalla conferenza episcopale latinoamericana il fermento si è esteso in altri continenti. Parte la stagione delle “Teologie al genitivo”. Padre Gustavo inaugura subito quella della liberazione, ma in seguito ne nasceranno altre. Delle donne, delle minoranza etniche e dei popoli indigeni. In Europa Jurgen Moltmann, teologo tedesco, nel 1964 diffonde la “Teologia della speranza”. I suoi libri più importanti e molto diffusi sono: “Il principio speranza”, e ”Ateismo nel cristianesimo”. Sulla stessa scia dei movimenti di liberazione, per l’ecopacifismo, per i diritti umani, e per lo sviluppo sostenibile. Tutti in sinergia. Viene fuori e nasce una teologia, che appassiona.

Molte generazioni di cattolici nella Teologia della Liberazione intravedono tutte le motivazioni per continuare a essere tali. Nello stesso tempo sognare una chiesa diversa. Libera da compromessi. Solidale con i poveri. Questa è la vera motivazione: liberazione dalla povertà. Dare una forma a una ricerca e a una interpretazione, che diventa pensiero di cambiamento sociale, su cui deve confluire l’imperativo di liberarsi dalla pesantezza delle ideologie. L’ideologia è un termine, che esattamente significa “l’idea, che noi ci facciamo della realtà”. Non corrisponde ad essa. Né all’essere, né al dover essere.

Papa Wojtyla avversava quella Teologia, perché pensava fosse collegata al marxismo? Come mai ha ignorato, durante il suo pontificato, il processo di beatificazione a favore di mons. Oscar Romero, arcivescovo di San Salvador, dove viveva, ammazzato sull’altare, domenica 24 marzo 1980, mentre celebrava la Messa vespertina nella cappella dell’hospitalito delle suore della Divina Provvidenza? Fu ucciso a causa del suo impegno nel denunziare le violenze della giunta militare del suo Paese da un sicario degli squadroni della morte agli ordini del governo. Un prete ucciso in quel modo è di per sé “santo subito”.  Una prerogativa, invece, riservata appena un giorno dopo la morte allo stesso Giovanni Paolo II, amico di Pinochet. Papa Francesco, dopo 37 anni, ha decretato il processo di canonizzazione  con l’assioma “In odium fidei” e mons. Romero è stato proclamato santo il 14 ottobre 2018.

Tra dieci lustri chi ricorderà i 26 anni di pontificato di san Giovanni Paolo II? Chi potrà avere tra le mani la traduzione in italiano del libro intitolato “Maxima Culpa”, pubblicato recentemente a Varsavia dall’autore Ekke Overbeek, giornalista corrispondente olandese in Polonia? «Sapeva…»? «…che cosa»? Quale la tesi del testo?

Il brasiliano padre Leonardo Boff, francescano, presbitero, teologo e scrittore importante tuttora vivente, al secolo Genésio Darci Boff, nacque a Concórdia, in Brasile il 14 dicembre 1938. Nipote di immigrati italiani originari di Seren del Grappa, in provincia di Belluno, entrò nel 1959 nell’Ordine dei Frati Francescani Minori, emettendo la professione perpetua di voti nel 1964.

Ha pagato con il silenzio e la successiva riduzione allo stato laicale, imposto dall’allora card. Joseph Aloisius Ratzinger, per la pubblicazione del suo libro “Chiesa: carisma e potere”. Un testo, tante volte abbinato al saggio “Il sentiero dei semplici. Francesco d’Assisi e la teologia della liberazione”, che abbiamo riletto dopo tanti anni nella sua versione originale degli Editori Riuniti, 1988, raccontato da Maria Giovanna Maglie, all’epoca inviata speciale dell’Unità. In essi sono condannati i rapporti e le connivenze della pratica del cattolicesimo con i poteri mondani. Per contro, furono emanati due documenti pontifici, nel 1984 e nel 1986, in cui Ratzinger delineò i termini inaccettabili di tale teologia con poca attenzione a quelli sostenibili. I due pronunciamenti riguardano la paura del marxismo insieme alle contestazioni per come agisce la chiesa in campo economico, nei diritti umani e nella piena reciprocità della donna. Senza far comprendere che l’autorità e la forza della Teologia della Liberazione risiedono nel recupero pieno delle istanze bibliche e del Magistero della Chiesa, soprattutto nel rapporto tra identità di fede e liberazione, personale, sociale e storica, come espressione della volontà divina, affinché gli esseri umani possano vivere in pace, felici e liberi, ma lontani dalla repressione.

Gli esponenti della Teologia della liberazione. accusati di essere marxisti e di aver tentato di corrompere la fede con un pensiero materialista, hanno sempre dato una risposta precisa: il loro testo di riferimento era unicamente la Bibbia.

Dom Helder Camara, vescovo brasiliano tra i primi a far evolvere la chiesa in direzione di questa sensibilità, in estrema sintesi affermava: «se do da mangiare ai poveri mi dicono che sono un santo, se chiedo perché sono tali mi dicono che sono comunista». È la dimostrazione chiara che l’opzione preferenziale per i poveri, è parte integrante del Vangelo, fondata sulla spiritualità cristiana.

E Gutierrez con il suo saggio “Bere al proprio pozzo”, dà indicazione del rapporto tra fede, vissuta nelle forme tradizionali, e il mondo, affinché l’umanità non dimentichi che “un Dio senza mondo genera un mondo senza Dio”.

Un pastore legato alla realtà delle comunità di base. In costane rapporto con la sua gente. Non era un accademico. Nel corso degli anni è stato continuamente processato da parte del Vaticano. Papa Francesco ha celebrato con lui messa a Santa  Marta, dove risiede, e alla sua morte ha rilasciato questa dichiarazione: «Un uomo di Chiesa, che ha saputo fare silenzio quando doveva fare silenzio, che ha saputo soffrire quando gli è toccato soffrire. Ha saputo portare avanti tanto frutto apostolico e tanta ricca teologia».

Antonio Losito